習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”這一重要論斷。他指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”正是這一“高度契合性”，為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)，并不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　所謂宇宙觀，也就是世界觀，主要是指人們對(duì)整個(gè)宇宙或世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，特別是人們對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)以及人與宇宙的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。以天人合一、道法自然以及系統(tǒng)性思維等為主要體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)宇宙觀，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度的契合性。

　　一、“天人合一”與“人與自然和諧共生”的契合性

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)天和人關(guān)系問(wèn)題的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)古代哲學(xué)的主要命題，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀的集中體現(xiàn)。天人合一理念強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、相互協(xié)調(diào)。無(wú)論是將自然視作“主宰之天”或“人格之天”，還是將自然界定為“義理之天”或“道德之天”，都沒(méi)有把“天”和“人”對(duì)立起來(lái)、割裂開(kāi)來(lái)。無(wú)論是孟子主張的“仁民愛(ài)物”，還是張載強(qiáng)調(diào)的“民胞物與”，都認(rèn)為人類與萬(wàn)物緊密相連、平等互利。張岱年先生曾經(jīng)概括道：中國(guó)哲學(xué)中所謂“天人合一”有二層意思，一是指天人本來(lái)合一，二是指天人應(yīng)歸合一。而關(guān)于天人本來(lái)合一，又有二說(shuō)：一是天人相通，二是天人相類。總體而言，“天人合一”強(qiáng)調(diào)和追求天、地、人的整體性、和諧性。其基本內(nèi)涵就是從統(tǒng)一性方面來(lái)看待人與自然的關(guān)系，肯定人與自然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，人源于自然界，是構(gòu)成自然系統(tǒng)的要素之一，人與自然處于平等地位，應(yīng)該和諧共存。

　　“人與自然和諧共生”是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明主張。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，人與自然的關(guān)系同處于有機(jī)整體當(dāng)中，具有一體性和同一性。人是自然界的有機(jī)組成部分，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”，因而，馬克思提出“人靠自然界生活”的論斷。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”他深刻指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”在人類歷史上，資本主義雖然創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富，但把大自然視為被征服、被攫取的對(duì)象，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的破壞造成了人與自然的對(duì)立關(guān)系。科學(xué)社會(huì)主義則強(qiáng)調(diào)，人與自然處在一個(gè)有機(jī)整體中，“人與自然和諧共生”實(shí)質(zhì)上就是“自然的人化”與“人的自然化”的辯證統(tǒng)一。這一價(jià)值主張與“天人合一”理念具有突出的契合性。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告將“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”上升到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之一，再次明確了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

　　二、“道法自然”與“尊重自然規(guī)律”的契合性

　　“道法自然”是中華文明內(nèi)在的生存理念。中國(guó)古人認(rèn)為，人的行為需要順應(yīng)客觀的自然規(guī)律。《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是老子思想的精髓。這里的“自然”指的是自然而然或自身本然。老子認(rèn)為世界的本原是道，萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)。“道”沒(méi)有物質(zhì)內(nèi)容，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。“道”產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成模式，以“道”為本源和發(fā)展動(dòng)力，揭示了宇宙的發(fā)展規(guī)律。人在宇宙中應(yīng)將“道”作為效法的對(duì)象，仰觀俯察天地萬(wàn)物，遵循天地萬(wàn)物中的規(guī)律，并以之作為人類的自律。“道法自然”因此成為道家生態(tài)倫理思想的核心精神。此外，儒家荀子以“天行有常”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，以“明于天人之分”“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人在自然規(guī)律面前要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　馬克思主義認(rèn)為，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類在改造自然的過(guò)程中必須尊重和順應(yīng)自然規(guī)律；自然、環(huán)境對(duì)人具有客觀性和先在性，不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。要“認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果”，實(shí)現(xiàn)“同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”。習(xí)近平總書記指出，“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒”“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”。他在黨的二十大報(bào)告中把“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”視為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的“內(nèi)在要求”，并將促進(jìn)人與自然和諧共生視為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于尊重自然規(guī)律的思想，也體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和超越。

　　三、傳統(tǒng)思維方式與馬克思主義辯證思維方法的契合性

　　中華民族自古以來(lái)就注重從系統(tǒng)、整體的視角來(lái)思考世界本原和人生意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多關(guān)于系統(tǒng)、整體觀念的樸素思維方式。物極必反、否極泰來(lái)、禍福相依、剛?cè)嵯酀?jì)等傳統(tǒng)觀念，都體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性、辯證性的思維，是中華文化的獨(dú)特基因，要求人們?nèi)嬲w把握、看待事物的性質(zhì)和聯(lián)系，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的辯證思維方法觀察事物。“人與自然是生命共同體”理念集中體現(xiàn)了馬克思主義辯證思維方法。這一理念統(tǒng)籌了各種自然要素，科學(xué)闡述了生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，生態(tài)治理也應(yīng)該以辯證思維來(lái)考量，以整體、全局觀念推進(jìn)。由此，可以看到傳統(tǒng)思維方式與辯證思維方法的內(nèi)在契合性。從這一契合性出發(fā)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”等，既體現(xiàn)了注重系統(tǒng)、整體的傳統(tǒng)思維方式，也凸顯了馬克思主義辯證思維方法的重要意義。

　　黨的二十大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)從整體上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，運(yùn)用發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的、辯證的思維方式方法，“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。同時(shí)，中國(guó)著眼于全人類前途命運(yùn)，基于人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同價(jià)值的內(nèi)在要求，以共建清潔美麗世界為目標(biāo)，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。面對(duì)氣候變化、生物多樣性喪失等全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與困境，人類只有樹(shù)立“人與自然是生命共同體”理念，堅(jiān)持系統(tǒng)辯證的思維方式方法，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。